Es preciso, pues examinar este punto con resolución y con el ma-yor detenimiento, sin admitir nada a la ligera. 390c.-… el nombre parece poseer una cierta exactitud natural…, 3 438a, y ss., hasta el final.- SÓCRATES.- ¿De qué otro medio espera aún, pues, este conocimiento, sino del que es a la vez natural y el más legítimo, aprendiendo a conocer las cosas unas por otras, si tienen entre sí algún parentesco, o bien en sí y por sí mismas? La naturaleza le ha dado a los hombres un «sentido propio», una capacidad consistente en nombrar las cosas. ¿Un hombre, que encuentra a otro, no pue-de decirle: He aquí tu retrato, y mos-trarle ya su imagen, ya la de una mu-jer? Se encontró adentro – Página 60El personaje de Cratilo en el diálogo de Platón sostiene que el nombre de la cosa es la esencia de esa misma cosa , hay una exactitud en los nombres . “ Es decir , existe un nombre en sí ( forma ) que puede encarnarse en diferentes ... Biblioteca en línea. Plantea un debate sobre la naturalidad o convencionalidad de las palabras, en el que interviene Sócrates como árbitro de la cuestión. ¿Te parece que expresan otra cosa?CRATILO.— No, ciertamente; eso es lo que representan.SÓCRATES.— Volvamos atrás y examinemos la palabra (episteemee). En cuanto al principio de la palabra, está tomado de (kiein), palabra extranjera que tiene el sentido de (ienai, mar-char). Cuando leo a Platón y veo que trae a escena a Sócrates, el presente, el pasado y el futuro del discurso de Platón se convierten en los del discurso de Sócrates y, a veinticuatro siglos de distancia, se convierten en los míos. ¿Se pue-de después de distinguirlas, referir es-tas dos especies de imitaciones, las pinturas de los animales y los nom-bres, a las cosas de que son imitacio-nes, o no se puede?CRATILO.— Se puede.SÓCRATES.— Atiende, por de pronto, a lo que voy a decir. Se encontró adentro – Página 164Creo que tú también convienes conmigo en que es única la exactitud de todo nombre, tanto si es primario como secundario, y que ninguno de ellos es más nombre que los otros. (...) De otro lado, la exactitud de los nombres que acabamos de ... Si existe du-rante un instante de la misma manera, es claro que, durante este tiempo, no pasa. O DE LA EXACTITUD DE LOS NOMBRES. Para que esta notable comunicación sea concebible, es necesario que, a pesar de la materialidad de la palabra, el intercambio se realice fuera del espacio. Y que si, de nuevo, El confiesa que tal es su nombre. Anuncio. Textos: Platón: “Crátilo” (tomado de “Diálogos”, Gredos 2000) Aristóteles “Sobre la interpretación” (tomado de Tratados de Lógica). 0cq`YÃîɑƧÆæÌs¯žu ë®\Üý|27Ù§ò~ç³æ»Äý…W›‡—ý;ï v î"~SÎ/¼xù&‹,áMc±ešÊ6ÅM•;’k1ëof9vvVOæ“LÓÙÞ0s±ÝbYÃì͸‹ÁVÓËpJªæœç&ËŠç No que sea éste el nombre que imponen algunos llegando a un acuerdo para nombrar y asignándole una fracción de su propia lengua, sino que todos los hombres, tanto griegos como bárbaros, tienen la misma exactitud en sus nombres. La otra referencia, la que refiere lo deseme-jante a lo desemejante, la llamo im-propia y falsa, si se trata de nombres.CRATILO.— Pero puede suce-der, Sócrates, que esta impropiedad sólo se encuentre en las pinturas de los animales, y que no suceda lo mis-mo en los nombres, que necesaria-mente serán acaso siempre propios, con relación a las cosas a que se refie-ren.SÓCRATES.— ¿Qué quieres decir con eso? Sócrates.SÓCRATES.— ¿Y tendrás bastan-te confianza en ti mismo, para creerte capaz de recorrer todas las divisiones de nuestro asunto? nombre» no es «otra cosa que pacto y consenso».m La intención cen­ tral del Crátilo, al ocuparse del espinoso problema de la «naturalidad» o «convencionalidad» de los nombres, es sentar la tesis siguiente: los nombres tienen una afinidad natural con sus objetos. Se encontró adentro... exactitud de los nombres. Pero, hoy por hoy, no he escuchado [c] más que el de una dracma. 5 Por consiguiente ignoro cómo será la verdad sobre tan serio asunto. Con todo, estoy dispuesto a investigarlo en común contigo y con Crátilo ... No es propio de un hombre sensato someter ciegamente su persona y su alma al imperio de las palabras; prestarles una fe entera, lo mismo que a sus autores; afirmar que éstos poseen sólo la ciencia perfecta, y formar sobre sí mismo y sobre las co-sas este maravilloso juicio de que no hay nada estable, sino que todo muda como la arcilla; que las cosas se pare-cen a los enfermos atacados de fluxio-nes, y que todo está en un movimien-to y cambio perpetuos. Éstas son las dos teorías sobre la exactitud de los nombres. ¿No hay precisión de reconocer, que un nombre ¿O piensas de otra mane-ra?HERMÓGENES.— Precisamente ésa es mi opinión.SÓCRATES.— Quizá parece ridí-culo, mi querido Hermógenes, decir que las letras y las sílabas revelan las cosas, imitándolas. Si se supiese la palabra antigua y se la trasladase a nuestra lengua, se tendría realmente (iesis). Los que han instituido los nombres, han podido formarlos conforme a esta idea de que todo está en movimiento y en un flujo perpetuo, porque creo que éste era, en efecto, su pensamien-to; pero puede suceder que no sea así en realidad; y quizá los autores de los nombres, por una especie de vértigo, se vieron arrastrados por un torbelli-no, en el que nosotros mismos nos ve-mos envueltos. ↑ Martin P. Nilsson (1967), Die Geschichte der Griechische Religion , Volume I, C.F. LOS INICIOS DE LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL LENGUAJE. ¿Cuál es tu pare-cer sobre este punto?CRATILO.— Que no existe nin-guna otra, y que ésta es excelente y la única.SÓCRATES.— Pero, ¿crees que consista en esto el arte de encontrar las cosas, y que el que ha encontrado los nombres ha descubierto también las cosas que ellos designan; o bien es preciso, para investigar y descubrir, acudir a otro método; y para apren-der, acudir a éste?CRATILO.— No; para buscar y para descubrir debe emplearse este mismo método.SÓCRATES.— Y bien, Cratilo; fi-gurémonos un hombre que tome en la indagación de las cosas los nombres por guías, examinando el sentido de cada uno de ellos; ¿no crees que corre gran riesgo de engañarse?CRATILO.— ¿Cómo?/ 55 /http://www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.SÓCRATES.— Es evidente que el primero que ha designado los nom-bres, los formó según la manera como concebía las cosas. ¿No consiste en esto el uso?CRATILO.— Sí.SÓCRATES.— Luego si tú reco-noces el objeto, cuando yo pronuncio una palabra, yo te lo muestro.CRATILO.— Sí.SÓCRATES.— Y eso se verifica mediante una palabra, que no tiene semejanza con lo que yo pienso cuan-do hablo; puesto que como tú con-fiesas, la letra lambda no tiene nada que se parezca a la rudeza. Lo mis-mo sucede en la construcción de una figura de geometría; si se incurre al principio en algún error, aunque sea ligero e imperceptible, en todo lo ulte-rior se notan las consecuencias. lunes, 30 de septiembre de 2013. (mneemee), indica para todo el mundo la permanencia, (monee), en el alma, y no el movimiento. Al enunciar una palabra, yo concibo tal cosa, y tú reconoces que concibo tal cosa. Crátilo (Κρατύλος) es el nombre de un diálogo escrito por Platón en el año 360 a. C. aproximadamente. Pues si es-to es así, ¿qué otra cosa hay aquí, que una convención contigo mismo; ni en qué consiste para ti la propiedad del nombre, sino en este convenio, puesto que las letras, suministradas por el uso y por la convención, expresan lo que se les parece y lo que no se les parece? Fundador y Editor de El Circulo, https://medium.com/el-circulo, http://elquecorreconlobos.blogspot.com/2010/12/el-poder-de-la-palabra.html. En cuanto a la palabra (stasis, reposo), expresa la negación del mo-vimiento, y se pronuncia así por ele-gancia. HERMGENES. Se encontró adentro – Página 116No nos detendremos aquí sobre el Cratilo ( o De la exactitud de los nombres ) pues se trata de una obra fundamentalmente filológica que expone una serie de etimologías totalmente inaceptables , aun para los inexpertos , pero sostenidas ... Este equívoco, cuyo sentido es un juego de palabras, explica la estructura singular del diálogo. Al decir que la ro hace relación al cambio del lugar, al movimiento y a la rudeza, ¿te parece que tuvimos razón o que no la tuvimos?CRATILO.— Tuvisteis razón se-guramente./ 53 /http://www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.SÓCRATES.— Y diciendo que la lambda se refiere a lo liso, a lo dulce, y a las demás cualidades análogas de que hablamos, ¿tuvimos o no razón?CRATILO.— La tuvisteis.SÓCRATES.— ¿Sabes que la mis-ma palabra que nosotros escribimos (skleerotees, rudeza) los de Eretria escriben: (skleeroteer).CRATILO.— Perfectamente.SÓCRATES.— La ro y la sigma, ¿tienen entonces la misma signifi-cación? A la ro es a la que deben todas estas palabras la representación de las acciones de que son signos. Y la palabra, ¿tiene el mismo sentido para los que la terminan con una ro, que para los que la terminan con una sigma o bien tiene para ambos un sentido diferente?CRATILO.— Tiene para todos el mismo sentido.SÓCRATES.— ¿Y esto es así, por-que la ro y la sigma se parecen, o por-que no se parecen?CRATILO.— Porque se parecen.SÓCRATES.— ¿Porque se pare-cen en absoluto?CRATILO.— Por lo menos, en cuanto expresan igualmente el cam-bio de lugar.SÓCRATES.—Pero la lambda que forma parte de esta palabra, ¿no ex-presa lo contrario de la rudeza?CRATILO.— Acaso, Sócrates, no está en su debido lugar. Crátilo- Platón - Grupo Destiempos. Información confiable de Crátilo o del Lenguaje; Crátilo, Hermógenes y Sócrates - Encuentra aquí ensayos resúmenes y herramientas para aprender historia libros biografías y más temas ¡Clic aquí! Hermógenes, de hecho, significa literalmente Unas veces el pintor emplea todos los colores y formas que convie-nen al modelo; otras no los emplea to-dos, sino que olvida o añade algo, multiplica y agranda las facciones. ( Salir /  Éste, por el contrario, piensa que la exactitud de éstos no es otra cosa que «pactó» y Se encontró adentroCrátilo opone que ello no fue así, porque todos los nombres son coherentes con la idea de flujo universal. ... Dirigirse a los seres mismos para —si acaso— conocer, después, la exactitud de sus nombres, y no al revés. El diálogo platónico Crátilo ocupa un lugar destacado en la historia de la lingüística. Estoy en el mismo tiempo que él a partir del momento en que acepto su invitación. Más allá de discusiones con la tradición, el Crátilo es el dialogo que recoge en buena medida las consecuencias ontológicas y epistémicas de las concepciones tradicionales o clásicas acerca del lenguaje, su naturaleza y su función. Una temporalidad pluripersonal en el presente, si el presente está ligado a la existencia actual, hinc et nunc, del sujeto que realiza el acto de habla, sugiere la existen­cia de un orden de inteligibilidad en el que pueden partici­par a la vez sujetos distintos. No hay mayor dicha que la de descubrir o inventar un objeto nuevo. No obstante, es ello necesario, ya que no tenemos nada mejor a que recurrir para hallar la verdad de los nombres primitivos. Esto no es, como se dice, más que una visión del espíritu, pero toda verdad lo es. ¿No es esto posible, y no se verifica algunas ve-ces?CRATILO.— Quiero, Sócrates, concederte lo que me preguntas. Pero ya ves claramente, Sócrates, que, cuando nosotros hemos formado nombres, conforme al arte gramatical, con las letras alfa, beta y demás, si se llega a suprimir, añadir, o dislocar alguna de sus partes, no puede decirse que la palabra está escrita, sino mal escrita; y la verdad es que en manera alguna puede decirse escrita, sino que, desde que sufre alguna de estas modificacio-nes, lo que se hace es una palabra nueva.SÓCRATES.— Ponte en guardia; no sea que por considerar las cosas desde ese punto de vista, las conside-remos mal.CRATILO.— ¿Cómo?SÓCRATES.— Quizá lo que aca-bas de decir es exacto con relación a las cosas, cuya existencia o no existen-cia, depende de un número determi-nado. ¿Deberá estu-diarse primero la imagen en sí misma; y examinar si es semejante, para pasar después a la verdad de aquello de que es imagen? representan la búsqueda incesante. éste ha estado sosteniendo con Crátilo sobre la exactitud de los nombres. vulgares o de cualesquiera hombres. No era éste tu pensamiento, cuando decías que to-dos tienen un mismo objeto, y expre-san todos una misma idea?SÓCRATES.— Eso que dices, mi querido Cratilo, no es aún una apolo-gía suficiente. El diálogo platónico Crátilo ocupa un lugar destacado en la historia de la lingüística. Del lenguaje como hecho humano, de la palabra y del sentido de las palabras, en definitiva, de sus conceptos y de los juegos especulativos que ellos pueden originar. SOBRE NOMBRE Y COSA EN PLATON 417 contra la teoría

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